Samantekt
Samantekt
9.1Kröfur til kenninga boðandi siðfræði
Siðfræði er heimspekileg rannsókn á siðferði. Henni er almennt skipt í þrjú meginsvið: meta-siðfræði, boðandi siðfræði og hagnýta siðfræði. Sviðin greinast hvert frá öðru eftir því stigi rannsóknar sem þau beinast að. Kenning boðandi siðfræði er kerfisbundin greinargerð um siðferði sem svarar mikilvægum spurningum um hvernig leiðbeina megi siðferðilegri breytni á skilvirkan hátt. Í þessum kafla voru kynntar þrjár meginnálganir boðandi siðfræði: afleiðingahyggja, skyldusiðfræði og dygðasiðfræði. Þær greinast eftir því hvaða viðmið — afleiðingar, skyldu eða skapgerð — er notað til að ákvarða siðferðilega rétta breytni.
9.2Afleiðingahyggja
Afleiðingahyggja er sú skoðun að afleiðingar athafnar ákvarði hvort hún sé rétt. Móismi er afleiðingahyggjukenning sem Mozi setti fram. Hún varð til sem viðbragð við þeirri víðtæku samfélagsóreiðu og þjáningu sem einkenndi tímabil hinna stríðandi ríkja í Kína til forna. Móistar töldu að móta mætti siðferðileg viðmið með því að kanna hvað yki almenna velferð. Að þeirra mati ætti að koma fram við alla af óhlutdrægni og jafnræði og ekki taka velferð sumra fram yfir velferð annarra. Ein megindygð móismans er góðvild eða manngæska ( rèn ). Góðvildin er mikilvæg vegna þess að hún krefst þess að fólk líti út fyrir eigin hagsmuni og sýni öðrum umhyggju ( ài ). Mozi gerði sér grein fyrir að ef fólk tileinkaði sér sameiginlegt siðferði myndi það beita sömu viðmiðum á eigin athafnir og athafnir annarra og stuðla þannig að samfélagslegri reglu og samlyndi.
Nytjastefna er afleiðingahyggjukenning sem Jeremy Bentham þróaði og John Stuart Mill endurbætti síðar. Nytjastefnumenn halda því fram að rétt sé það sem skapar mestar nytjar eða mesta gagnsemi. Þeir leggja hamingju að jöfnu við nytjar. Nytjalögmálið kveður á um að „athafnir séu réttar í sama hlutfalli og þær stuðla að hamingju, en rangar í sama hlutfalli og þær leiða til andstæðu hennar“ (Mill [1861] 2001, 7). Klassískir nytjastefnumenn á borð við Bentham og Mill töldu ánægju og sársauka vera frumþætti sem stýra því hvernig fólk ratar um heiminn og hvað hvetur það til athafna. Lögmálið um mestu hamingju, sem einnig nefnist nytjalögmálið, segir réttar þær athafnir sem skapa sem mesta hamingju fyrir sem flesta. Þegar gerandi metur siðferðilegt réttmæti athafnar tekur hann því mið af hamingju allra sem afleiðingar hennar snerta.
9.3Skyldusiðfræði
Skyldusiðfræðilegar nálganir beina sjónum að skyldum, til dæmis þeirri skyldu að segja alltaf sannleikann, þegar ákvarðað er hvort athöfn sé siðferðilega rétt. Immanuel Kant var fyrstur heimspekinga til að setja fram slíka nálgun. Hann leit á siðferði sem reglur sem sérhver skynsemisvera getur og á að samþykkja, enda séu þær viðmið skynsamlegrar breytni og gerendahæfni. Hann nefndi þessar reglur skilyrðislaus skylduboð. Tvær mikilvægar framsetningar hins skilyrðislausa skylduboðs eru lögmálsframsetningin og mannúðarframsetningin. Kant greindi hið skilyrðislausa skylduboð frá skilyrtu skylduboði, sem segir til um athöfn sem gripið er til í því skyni að ná ákveðnu markmiði.
Fjölhyggjumenn á borð við Sir William David Ross reyndu að setja fram flóknari og fyllri greinargerð um siðferði sem gæti skýrt almenna mannlega reynslu. Ross taldi klassíska nytjastefnu og skyldusiðfræði bregðast vegna þess að þær „einfalda siðferðislífið um of“ (Ross 1939, 189). Að hans mati smættuðu eldri siðfræðikenningar siðferði í eitt lögmál, svo sem lögmál Mills um mestu hamingju eða hið skilyrðislausa skylduboð Kants. Þær gætu því ekki gert fullnægjandi grein fyrir almennri reynslu okkar af siðferði. Ross hélt því fram að skyldur okkar væru ekki algildar eins og Kant taldi, heldur bindandi að öðru jöfnu, það er svo lengi sem aðrir þættir og aðstæður héldust óbreytt.
9.4Dygðasiðfræði
Dygðasiðfræði nálgast siðferði út frá skapgerð. Rétt breytni er talin spretta af góðri skapgerð. Til að breyta rétt þarf fólk því að búa yfir réttum skapgerðareiginleikum eða hneigðum. Manneskja verður góð með því að rækta skapgerð sína og vinna að eigin fullkomnun.
Konfúsíus mótaði konfúsíanisma sem viðbragð við þeirri víðtæku samfélagsóreiðu og þjáningu sem einkenndi tímabil hinna stríðandi ríkja í Kína til forna. Konfúsíanistar telja að með persónulegum þroska og umbreytingu megi fullkomna mannlegt eðli. Þeir leggja áherslu á junzi , siðferðilega fyrirmyndarmanneskju sem lifir samkvæmt dao . Ren vísar til siðferðilegs ágætis, annaðhvort í heild eða tiltekinna skapgerðareiginleika. Hugtakið li , sem nær yfir siði og venjur, er mikilvægt bæði í fyrri og síðari konfúsíanískri siðfræði. Li gegnir lykilhlutverki í mótun skapgerðar. Félagsleg og menningarleg viðmið og venjur móta samskipti okkar við aðra. Siðirnir veita okkur leiðsögn og verða leið til þroska og vaxandi skilnings á siðferðilegri ábyrgð okkar.
Aristóteles taldi ræktun dygða vera grundvöll mannlegrar farsældar, eudaimonia . Hann leit á skynsemina sem það hlutverk sem sérkennir manninn. Mannleg dygð eða ágæti verður því að veruleika þegar skynsemin er þroskuð eða fullkomnuð. Að iðka eða búa yfir dygð er að sýna afburðagóða skapgerð. Dygðug manneskja er staðföst, stöðug, sjálfstjórnarsöm og farsæl. Aristóteles taldi að fólk „fullkomnist af vananum“ (Aristotle [350 f.Kr.] 1998, 1103a10–33). Með því að æfa sig í réttri breytni verður fólk hæfara til að velja rétta athöfn við ólíkar aðstæður. Vani veitir æfingu og kunnugleika, mótar hneigðir og færir fólki þá hagnýtu reynslu sem þarf til að greina hvers vegna velja eigi ákveðna athöfn við margvíslegar aðstæður.
Líkt og Konfúsíus telur Aristóteles félagsleg tengsl mikilvæg fyrir þroska skynsemi og dygða. Fólk sem á samskipti við aðra með sameiginleg markmið og hagsmuni er líklegra til að taka framförum og raungera skynsemisgáfu sína. Í félagslegum tengslum þroskar fólk einnig með sér mikilvæga samfélagskennd og lætur sig farsæld annarra varða.
9.5Daoismi
Líkt og móismi og konfúsíanismi er daoismi viðbragð við þeirri samfélagsóreiðu og þjáningu sem einkenndi tímabil hinna stríðandi ríkja í Kína til forna. Markmið daoismans er að efla samlyndi bæði í samfélaginu og hjá einstaklingnum. Laozi er talinn upphafsmaður heimspekilegs daoisma. Daoistar hafna þeirri þröngu konfúsíanísku hugmynd að dao sé hegðunarleið sem tryggi reglu og samlyndi í samfélaginu. Þess í stað líta þeir á dao sem náttúrulegan veg alheimsins og allra hluta. Samkvæmt daoisma er fullnægjandi líf rólegt og einfalt og laust við langanir og græðgi. Iðkun wu wei felur í sér náttúrulega og sjálfsprottna athöfn. Þegar fólk iðkar wu wei breytir það í samræmi við dao , laust við langanir og þvingaða viðleitni, og fylgir sjálfsprottið náttúrulegu flæði tilverunnar.
9.6Femínískar siðfræðikenningar
Umhyggjusiðfræði er oft tengd femínisma og nálgun hennar tekur mið af siðferðilegu sjónarhorni kvenna. Rannsóknir sálfræðingsins Carol Gilligan leiddu til þróunar umhyggjusiðfræði. Nálgunin metur umhyggju, tengsl þeirra einstaklinga sem hlut eiga að máli og hagsmuni hvers og eins. Gilligan krefst þess að gerendur taki mið af sérstökum hagsmunum einstaklinga og tengslum þeirra. Umhyggjusiðfræði metur umhyggju og siðferðilega rökhugsun sem tekur tillit til einstakra þátta tiltekinna aðstæðna í stað þess að treysta aðeins á óhlutbundnar alhæfingar.
Femínískir fræðimenn gagnrýna hefðbundnar kenningar boðandi siðfræði fyrir að hunsa hagsmuni og sjónarhorn kvenna og annarra kúgaðra hópa. Þeir gagnrýna þær einnig fyrir að taka ekki nægilegt tillit til mikilvægra staðreynda um tilteknar aðstæður og fólkið sem hlut á að máli þegar reglum eða viðmiðum er beitt. Þeir hafa rannsakað önnur siðferðileg kerfi með öllum helstu nálgunum siðfræðinnar. Raunhæft annað siðferðilegt kerfi verður að geta tekið mið af hagsmunum allra, beint athygli að berskjölduðum og ósýnilegum hópum og leitt til siðferðilegra ákvarðana sem efla raunverulegt jafnrétti í stað þess að þjóna aðeins hagsmunum forréttindafólks.